祖師四十八訓（彌勒祖師）
第一條
吾人當知，斯道乃生天、生地、生人，生物之大體；成佛、成仙、成聖
、成賢之大用，會通三教，貫徹天人；有無顯微，體用合一，中邊本末，事
理兼該。是道也，以覆冒萬物而言，則謂之「天」。以主宰萬物而言，則謂
之「帝」。以真實無妄而言，則謂之「誠」。以萬物共由而言，則謂之「道
」。以無所不理，各得其理而言，則謂之「理」。在天謂之「天理」，在地
謂之「地理」，在物謂之「物理」，在事謂之「事理」。是理也，以賦畀而
言，謂之「命」。以稟受而言，謂之「性」。以應酬萬變言，謂之「心」。
心之所之謂之「志」。心之所憶謂之「意」。感於萬事，而生喜、怒、哀、
樂，謂之「情」。千名萬號，不可枚舉，究其本源，莫非「一理」之流露也
。故
無生真宰，把「理性」散將下來。何謂「理」之究竟？中庸云：「性即理也
，理即五常也。」學者必先窮乎「理」，而後可以盡性，未有不明乎「理」
，而能盡性者，未有不能盡性而能返本還原者。
第二條
凡傳「窮理盡性」之道者，必須尊師重道，謹嚴授受，方不致將前賢至
尊至貴之道統，自我而賤；後緒之繼承任重，自我而輕。
第三條
末後一著，乃千真之嫡派，萬聖之命脈也。見者成佛，修著成聖。必須
上根上器，大德之子，方能承受，無緣無份者，難使信受也。故曰「若是根
薄緣分淺，難入龍華古道場。」不信者可不必強傳也。
第四條
無為正法，乃「色裡之真空，無中之妙有；豎窮三界，橫亙十方；迎之
不見其道，隨之不見其尾。」而造次第，有清淨法身，圓滿報身，千百億化
身之分。清淨法身者，充實而有光輝，乃大人造詣之境也；本於地度。圓滿
報身者，大而化之，聖人造詣之境也；本於宗動天之度。千百億化身者，聖
而不可知，神人造詣之境也；本於至靜不動天之度。三次傳授，與之分清別
濁，講明盡人合天之道，確有把柄。此所謂：「一法包含無量法，一門闢破
萬般門。」高出一切，然後可以收復一切。不明是不足以掃千門而收萬教；
三教歸一即萬法歸一也。
第五條
末後大道，乃發萬聖之未發，補萬賢之未備，道合三教，理貫人天，註
書立說，必須引經據典；合天、合地、合人、有理、有氣、有象、知理者，
可以制禮，而親親之殺，尊賢之等，方有條而不紊。知氣者，可以制樂，知
參天可以作六律；知兩地可以作六呂，而六律之隔八相生，五音之三分損益
，有其源。而宮商角徵羽之五音與君臣民事物之五等，與夫十宮之周天，有
其本矣。再明伏羲之卦，本於天地：文王之卦本於伏羲。孔子交易，乃合天
地、伏羲、文王而一之。易未畫時，易既畫時，天地在易。未有不知天地而
知易，亦未有知易而不本於天地者。夫然後上推往古，下推將來，以一貫之
也。不明乎此，而註易經者，皆伏羲、文王、孔子之罪人也。
第六條
學者言過去、未來、現在，必以堯、舜、禹、湯、文王三代以上為過去
的道統，為傳道之春。此時五百年必有王者興，其間必有明世者，故曰：「
九劫成道」。太上、釋迦、孔子為現在之傳統，由老子至今三千餘年；釋迦
、孔子至今不足三千年，截長補短，合為三千年。其間分：正法一千年，相
法一千年，末法一千年。現在之世為傳道之夏。
第七條
凡辦道者，必須通達元會運世之嫡傳，然後可講過去、未來；如不明乎
此，而妄談未來之事；是為自欺欺人，乃道中之罪人也。
第八條
無極天、太極天，乃理性、氣性之源。太極、兩儀、四象、八卦、六十
四卦、三百八十四爻、萬有一千五百二十策，悉本於此。一本萬殊，萬殊一
本；絲絲入扣，扣扣皆絲；如不明理、氣源流，而妄談性命者，皆孔、孟之
罪人也。
第九條
凡傳道者，必須洞明：「窮理盡性」、「一合理相」、「三品一理」之
理，到底為何事？然後可以掌道、傳道。如不然，揠苗助長，上之得罪於聖
賢，下之為害於將來；不同三教聖人，是為異端邪說。
第十條
斗牛官之說：有天上斗牛宮，有地下斗牛宮。道統之傳二花發西川鋪錦
繡，月明北海慶風雲。」花發西川者，乃道光初年，千元甲子，九紫當運。
西川乃天上「井、鬼、柳」之分，為離宮初度；地下之坤宮。為十二袁祖道
傳成都，正當九紫之運。故夏九姑娘通天：夏者、夏至也。九者、紫數也。
姑娘者、中女也。「離」乃先天乾位，後天姤位；故曰：「西乾」。袁祖為
乾元之體，向後五年一爻，至金公為「剝」卦；至花根滿三十六，為六六之
數，而陽盡陰純矣。故金祖之後，二女掌道，乃坤爻之偶數。自癸西至丁丑
，五年六十月，坤爻已終。正當上元甲子，一自當運，青齊乃上天「女、虛
」之分，地之艮宮。一陽生於子，三陽成於艮。北海者，一自坎也。故曰：
月明北海慶風雲」。坎宮為地雷復，卦之「震、艮」，坤為先天之震，故曰
：「東震」。西者、西川，東者、山東。
第十一條
當時有毀滅三教者，凡中國學人，必須將三教聖人之心法命脈；宏其中
，肆其外，徹底講清，實踐深造。即佛門「南無」二字，可以闡明三易、一
貫。學、庸、及九重天、天外天；本然、氣質、人心、道心。及仙經、道藏
、十三經中蘊奧，無入不通；絲絲入扣，若合符節；方可會通三教，貫徹天
人；理服天下，然後能重整三教之道統。如不明乎此，而妄稱三教者，皆小
言破道之習也。
第十二條
凡學習者，必須認理認道，而鸞筆之事，有正有邪，多有為其誤者。
學者必須認理，虛心求教明人，自然至流為邪妄。
第十三條
凡千門萬戶，認理來歸者；必須聽從掌道之分派，將其所有之事合盤交
出。將道理、性理講通，方不至於差之毫厘，謬之千厘，自誤誤人之弊。然
後因材器使，交於憑據；方成一團和氣，一道同風，庶幾與道有益無害。方
為助天闡道，而為聖賢之亞流，仙佛之嫡派，光前裕後流芳萬古也。不依調
度、偷道、盜道、妄傳、妄受者、誓願自己承當，與掌道者無干。
第十四條
斯道乃三教合轍之秘，萬聖當歸之蘊。苟非上根利器，天資高，學力到
，聞道早者，不能洞徹底裡。如孔聖之徒三千，身通六藝者七十二人，而一
貫之道，顏、曾而外，知者落落。釋迦佛傳道西竺，說法四十九年，大小三
百餘會，口吐五千四十八卷大藏經典，後來拈花示眾，一點禪機，惟摩訶迦
葉，破顏一笑，靈山一笑，人天百萬，悉皆驚疑。由此觀之，「道」豈易傳
之事哉！毫厘之差，千里之謬；以訛傳訛，愈傳愈訛，自誤誤人，其害有不
可勝言者。如昔楊朱，墨翟，其文章志向，豈不與孔、孟齊肩並駕；只是理
氣源頭，見之未悉；天、人開竅，知之未徹；即道行天下，摩頂放踵，難逃
異諯之名。雖孝子賢孫百世，不能更改。嗚乎可畏也哉！庚辰條規，必傳授
歸一者，恐學道稍有領會者，欲傳入「空色、有無、顯微、費隱，兩在測之
際；範圍天地，曲成萬物之機。」不能窮源究委，焉能信手拈來，左右逢源
。稍有訛傳，即誤善男信女；生死機關，性命大事；人己兩誤，九玄七祖皆
受其累。吾非好勞慈逸，蓋恐他人不似我之盡心；是以傳道領袖，必吾親自
拔取，庶幾免於訛謬也。
第十五條
財乃養命之源，易於起人貪心，貪心便成墮落。其及門之士，各方功資
，必須分文報上；服食用度，自上領下，方為上下有序，財帛分明。若各方
功資，不行交上，私自用費，以假公濟私論。
第十六條
佛有四種弟子，而比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷，固同堂而受業。
周文二南之化，亦起自閨門。而修、齊、治、平之序，修身為齊家之本。而
格物、致知、誠意正心，又為修身之本。凡同門道伴，其家人有願聞斯道者
，大庭廣眾，同堂聽講，男左女右，勿許混雜。聽講畢，各歸各房，不准乾
坤同室，不准坤道扶持；男女分清，各免嫌疑。如稍係戀念，便入墮落之途
，人禽關頭，只爭一念。故孔子以勿視、聽、言、動。佛門以相，無人、無
我、眾生、壽者。道門以常能遣其慾。而吾道以戒淫念、戒雜念，為降龍伏
虎。詩三百，一言以蔽之，曰：「思無邪」。言雖不同，而義實一也。
第十七條
家有千口主事一人，一則理。國有三公莫知適從，二則亂。故五花十葉
，必受命於當家一人，頂、保、引、證，恩執、眾生，受命於五花十葉，尊
卑有等，上下有分，方可有條而不紊。如大小領袖，各自當家，不尊上命，
是為混亂佛綱，公義責罰。
第十八條
事有常變，道有經權；開創、守成各有其宜。現今西乾道統，日就紊亂
；三華以西為魔，西華以三華為魔，降至今日，三華之分，不知其凡幾；西
華之分，亦不知為有凡幾，彼此爭論，一概成魔。故
無皇聖中，降臨東震，倒掛金牌，更上換下，掃除一切有象，旁門小街，而
同歸先天一貫，窮理盡性，至命大道。此「道」費隱兼該，顯微同源，明體
達用，有序有條；非我親傳親授，不能泛應曲當。不能超出一切，焉能收服
一切。再者十字手印憑據，他人未有全者；必吾親到方可服眾之心，釋眾之
疑。故當時雖係收圓，實同開創，事無鉅細，必吾親自料理一番。迨至萬法
歸一之後，分定然後制禮，此及通權達變之時，而非處常守成之時；仰眾悉
知見諒，莫謂我攬權好事，予不得已也！
第十九條
聖賢學問，必本末兼該，體用並重。學有真實經濟，方可以處則獨善，
出則兼善。如：大禹之序疇，文王之翻卦，孔子之繫辭，邵子之經世，自風
后、太公、子房、武侯，以來原有一脈真傳；只是世風日下，學不歸真，其
學盡矣！今幸天不愛道，洩漏一線玄機；故性命工夫而外，制禮、作樂。易
學、甲學、乙學、壬學、禽學、曆學，各有入門真法，學者必須各精一業，
不必貪多，方可致用。然又必須誠實安分者，傳之方不致有遺害流毒，妄洩
天秘之譴。
第二十條
現今千門萬戶，皆稱祖師，豈知真祖只有一個，餘皆烘名闡教，混度大
地人緣者。吾等逢人即度，其歸與不歸，無關輕重。自中洲會，燕南趙北，
江濱會，星盤已齊。今日逆水行舟者，無原人也。其各門之人，果係佛門棟
樑；必神差鬼使，預先有兆，見面聞風，爭先來歸。其不來者，必先前辦道
，奢華枉費，敗壞倫常，名填黑籍者。末後大道，會三教而歸一，合萬法而
不二。得者成仙，見者成佛，修者成聖。【若是根薄緣份淺，難入龍華古道
場。】不惟自己不進，反去阻隔他人有誤。無皇聖中，收圓大事，各人誓願
，各人承當。【佛家一粒米，大如須彌山，誤了末後事，披毛戴角還。】
第二十一條
學道之人，必須仁義為本，忠信為先。在官者、忠於其職，靖恭爾位。
在野者、奉公守法。不許做宰殺、酒家、煙館、賭局、花柳敗類之絮，致玷
清規。至於三教聖人之道，雖係正事，然德修謗興，道高毀來；文王難免羑
里之囚，孔子尚有陳、蔡之厄。故聖人云：「欲作精金美玉的人品，須從烈
火中煉來；想成掀天揭地的事業，當自薄冰上履過。」不受苦中苦，難為人
上人；不受魔難不成佛。「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋
骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，然後動心忍性，增益其所不能。
」古之修道者，皆然。今人何獨不然？疾風知勁草，板蕩識忠臣。歲寒然後
知松柏之後凋也。長春真人曰：「為人誰不遭魔劫，不似西方荊棘多。」又
曰：「道高一尺魔千丈，心猿全憑用力降。」存其心，養其性，所以事天地
。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。
第二十二條
自十二袁祖、五老之後，各門雖高下不等，優劣各異，其無有真傳則一
也。其所傳者，不過取坎填離。開荒下手之法，其法真心用者：守上則虛火
上炎，不是取龔齒痛，就是眼目生災；守下則寒濕下注，不是涸冷沈寒，就
是遺精疝氣。大抵提太過，上實下虛，成戴陽之症，故後來取坎填離之功，
亦不取用，不過只落得迷齋而已。然而開荒四十年來，領袖奔走天涯，割恩
捨愛，傾家敗產，遭魔受難。繞得舖張中外，亦實可憐！現今
無皇親臨東震，傳此無上甚深微妙之法，實明心見性之嫡派，超生了死之捷
徑；會三教而同歸一貫，合萬法而盡入中庸。理天、氣天，獨開千古之生面
，人心、道心，確得萬聖之真宗。進步於百尺杆頭，上透三十三天；撒手於
澗底崖畔，下照一十八獄。豎窮三界，橫五十方；真性充塞，周乎在在。千
江有水千江月，月或有時而虧；萬里無雲萬里天，天或有時而蔽。真如佛性
，雖視之弗見，聽之不聞；而實四維上下，有感斯道。「任他滄千萬變，無
極真如鎮常存。」此乃末後一著：即一指躲閻羅之法眼。自達摩祖以來，即
是此道。至慧能六祖得道有偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物
，何處惹塵埃。」又曰：「釋遊從此絕宗風，儒明得吾萬法通；末後三期開
普渡，正心誠意合中庸。」至後來因開荒下種，故傳取坎填離。上乘法門，
以待末後方傳，通天徹地，無、太、皇，三極一貫之道，方可三教歸一，萬
法歸一，而成收圓結果之大事也。
第二十三條
太極、皇極之事，已有數家憑據；實不敢交給，恐生貪妄，致起爭端。
故先交於五行、十地之位，待後事業做出，再侯上天定度，吾不敢妄加批評
。
二十四條
現今憑據在吾掌握，當時之家，必須讓吾先當，才有統緒者。不如此，
難言一道同風。待後事定，功成自有天人公論。吾即退老林泉，他人當家主
事，亦所情願。但當時吾若縮首退步，讓於他人執掌，不惟天下人不肯來歸
。即吾所度星盤中人，必不依從此理，勢之必然也。吾豈好為人師哉！
第二十五條
現今吾道四京通行，吾註之書，北、東、南、三京刊板，吾即不爭大小
。吾門弟子，會通三教，貫徹天人者，指不勝屈，吾等豈肯輕拜他人為師。
吾之不辭當家者，順助天道也。高盧之險，吾豈不知，吾不得已也。
二十六條
手印合同，乃龍華三會之憑據，漢上雲城之路引，必歸吾道者，方可與
交。道不同不相為謀，吾來度他，他欲自外吾，奈何哉！
第二十七條
吾之傅道，一不換人三師，二不改人六師。吾不過講明大道，收圓了意
，助人成功。軒轅黃帝曾拜七十二師，聖人云：「學無常師」，而各門中人
多聞太師王伯黨為此者謬矣！當初道統，原是
無生老 建立，至道光二十五年，收為瑤池金母，今日
無生老 ，因金祖歸空，開荒事罷；故親臨「東震」，轉盤換象，安排收圓
大事，好救九二原人。凡辦道，吃的、穿的，所傳之道，所當之任，皆是
無生老 的，天地所賜的，如今
老 親自臨凡，救度原人，收圓證果。而學道之士，竟忘了無生寶地，安名
立號，依功定度，依因結果，高增菩提，永緒長生。嬰兒見 娘所命之人，
漂舟到岸，孤客還鄉，一概忘卻。將
老 所命之人，以敵人待之，以親為仇，何不通之甚也！
「上天難壞無生⊙，人間費盡古佛心。」古有其言，今竟有其事，可哀也哉！
第二十八條
所謂手印憑據者，為同門師友相認之識別也。現今千門萬戶，賢愚不等
，淑慝各異，雖同名曰：「道」而「道」實有天淵之別。如無憑據合同，何
能辨別真偽？不但懼不肖者，詐騙財產，尤恐混入匪類，受其連累。孔門弟
子，千秋萬古，皆成一家。現今吾道，遠近皆知，有此憑據，不但當時可以
同道相親，彼此關照，即至日久年遠，師生道友之後人，亦執此相認。此吾
之所以不避嫌疑，立此之相認憑據也。凡有此憑據者，即同道；無此憑據，
又當別論。
第二十九條
凡學道者，當明師徒之大義：以及天、地、君、親、師五恩並重。故君
在臣無權，父在子無權，師在徒無權，今之為徒者，今日得道，明日即想權
歸於己。夫與君爭權，謂之奸臣。與父爭權，謂之逆子。與師爭權，謂之叛
徒。夫學道之人，捨恩愛者，為成聖賢佛仙也。焉有不忠所事，而能成仙成
佛成聖成賢者，眾各勉之。
第三十條
吾「道」乃三聖之嫡派，萬法之真宗。親奉
無皇聖中之敕旨，玉皇大帝之大帝之牒文。三曹會議，千真萬聖，搭手助道
；一赦即登覺路，一指便通天界大無不包，細無不貫，知有無之同源，明事
理之一致。守一、歸一、貫一、瞭若指掌。明心、存心、修心、顯若列眉。
註書立說，毫無纖塵，句句道破真空性，講道論德，確有的歸，言言透徹賦
性天。闡理學、數學、象學之真宗。
千古獨開生面。剖不易、變易、交易之蘊奧，萬代可做法程。窮則獨善
無愧。尚志達則兼善。乘時立功，存悲天憫人之心，挾補天濟人之道。而淺
學無知之輩，縱以橫逆相加；吾以無心處之，道之將行也，歟命也！道之將
廢也，歟命也。人不知而不慍，君子無入而自得焉！
第三十一條
乩筆之事，吾不敢不信，不敢全信。如若有不信，
無生老 ，命我之事，即閒言冷語，後來無不應驗。再如李老夫子所傳之易
卦、太乙及參易變方，愈久愈信，其真若此者，豈可不信？至於
老 在山東親命三極，而太極早歸，又換一太極；皇極雖有其人，亦未知是
否？至今諸般大事，仍是我等承當，現今又出幾家太極、皇極。今吾左右為
難。欲說皇極所用改天換地、未來卦爻是真，又不在情理。正與有不知過去
、現在，而能知未來者。吾豈敢順一時之人情，誤大地之善信，惹後世之笑
談，造彌天之大罪！吾欲待不信，又有乩筆之命，吾既不敢誤人，又豈敢誤
神？吾有一法可辨真假，可定從違。李老夫子所傳經濟之學，吾未明之處，
懇求指示，如果乩筆之能明顯講出，即敢真信。再者，掌太極者，能傳太極
之道。掌皇極者，能傳皇極之道。吾即認真合辦。如此，方可內不失己，外
不失人，上不失神，下不誤世。
第三十二條
凡吾門學人，不准讀非聖之書，不准無用之學。明體者，當以金剛經、
清靜經、大學、中庸、讀熟講通，自能於性命心源有益。達用者，當熟讀易
經、河、洛；明卦爻之吉凶，知陰陽之消長，識五行之生剋，達奇正之變化
，曉休咎之趨避，然後方有經濟，至於禮樂，政刑、諸子百家；十三經、二
十一史、天文、地理之浩繁；各隨其材學，不求其多，當求其精；那怕千著
會，只怕一著熟。
三十三條
諸家丹經，惟參同契，悟真篇，與一氣之流行，日月之盈虧，頗有見解
。而吾之三易深源、一貫探源，已賅括其義過之。如欲看來亦可，如欲不看
亦可。其男女、龍虎、鉛汞、鼎爐、火藥之寓言；淺見者，多妄憶錯會，流
入旁門。吾人既得末後一著，最上一乘之法；三教聖經，足可證驗。諸般丹
經法不可用也。
第三十四條
丹經所言，九轉金丹者，因先天之乾坤，變後天之坎離，取坎中之陽，
陽為九，故曰：「九轉」。九轉即是還陽補離成乾，則曰「金」。日月會合
，煉作混元一氣則為「丹」。故先天以乾坤，為性命。其曰：龍虎者，因先
天之「離」居東，為青龍。天之「離」居南，為赤龍。先天之「坎」居西，
為白虎。後天之「坎」居北，為黑虎。坎為中男，為嬰兒。離為中女，曰奼
女。意能運使，曰黃婆。此東三，南二，中近五，之三家也。究其所以，不
過以離坤為性，坎氣為命，神氣合一，即是性命雙修。儒家以凝神息命為入
手，是修上一關，帶起下二關，無為唯近路也。道家以積精息念為入手，是
修下一關，透出上二關，有為之遠路也。此為真水、真火九轉金丹，九轉還
陽丹，九轉紫金丹，龍虎大丹，太乙還丹之真訣也。神為火，氣為藥，陽升
為「活子」。烹煉有地，採取有時，為「候」。小周天，本於日月盈虧。大
周天，本於一氣之流行。日月象也，流行氣也，象為質性，氣為氣性，總是
「天命之謂性，率性之謂道」。性即理之性，成陽降衷之性，人生而靜之性
，證之中庸無聲無臭之天 。金剛經離一切相之佛性。清靜經空無所空之性。
故末後之道，悉本於三教聖經為入手，達乎理天，氣天為了手，方可以盡人
合天，優入聖域。而後窮理盡性，窮神知化，大化聖神之造詣，次第，方可
腳踏實地，為三教嫡派，萬世之標準也。
三十五條
道本一理，原無二教，因為人生之氣質有清有濁，根有利鈍，見有高下
，識有明暗，學有深淺，師有真假，而三乘之法，正旁之別分矣。教者初見
之時，當現身說法，彼以丹經入者，當與談真性命，真火藥，及降龍有法，
伏虎有術，築基煉己，溫養沐浴，脫胎神化有訣。講透一切，然後闢破一切
，掃去一切，漸漸引入真如佛性，彼方心服口服。如不談彼之所有，彼滿腹
意見，反以我道為不通也。
第三十六條
此深入佛海者，不可與之談有為之法，有象之法。若談有為，彼曰：「
一切有為法，如夢幻泡影。」與之談有象，彼曰：「凡所有象，皆是虛妄。
」必與之談「西來大意」，「音前薦取，語後當承；說話當人」，此三義，
與之講明：過、現、未來，一合理相，真如佛性；自爾豎窮三界，橫亙十方
，而超出威音那畔；為永劫常存，永不退轉之金剛體、般若性、菩提子、無
上正等正覺之正法。知法相無相，妙無不無，卻有實在；方可高不入於頑空
，下不流為執相。擔荷正法，大振宗風，而為通宗合教，辭理兼優，隨方演
教，無量渡人，天人師表，大覺法王。再為之講明：「六字真言」，及「觀
音」之大用，「常」「變」方可以渡佛門高僧。
三十七條
學人當知，道本無名，強名曰「道」。法本無為，強名曰「修」。金剛
經曰：「無法可說，是名說法。法尚應捨，何況非法。無法可得，名阿羅漢
。無行可行，名須萻菩提。一切聖賢皆以無為法而有差別。」佛法離一切相
，不得真傳者，多入頑空而不達應作如觀之作用，一合理相之實體，無上正
等正覺之究竟。故吾傳道，先指明真如佛性，諸法空相；通天徹地，不生不
滅，不垢不淨，不增不減之實理。此「理」，人之本有，現現成成，因拘於
氣稟，蔽於物慾，迷真逐妄，背覺合塵，忘其固有，流浪生死。故教以有事
戒淫念，無事戒雜念之法；二念淨盡則神合虛空，超出三界外，不囿五行中
，而為萬劫不壞之大覺金仙也。
第三十八條
與時文之儒，無兼通博覽之學者；切不可與之談仙經、釋典，成仙、作
佛之語。蓋自昌黎闢佛毀老以來，後之儒者，皆不達三聖同源之理。其著書
之說，動以異端，歸之佛、老致令注下猶龍，沈冤莫伸；西山聖人，曲高和
寡。更見緇衣、黃冠之輩，愈趨愈下，鮮有達者；末後之世，三教皆然。欲
與時儒接訪，必須先自「天命之謂性」之天，理、氣分清。先講氣天一貫，
鑿開天度，闡明化源；則天根月窟之來往，神鬼屈伸之消息。即升降而推兩
儀，由兩儀兩分四象、八卦、六十四卦、三百六十五度四分度之一、之周轉
。大化流行，上運星斗，下托大地，中貫萬類。「復」之一陽為奇，而參天
之數生。「姤」之一陰為偶，而兩地之數顯。律、度、量、衡；河、洛、卦
、爻。著策之數，莫不由此一本而分萬殊。氣之所布，即天之所在。氣無不
在，即天無不在。陽氣上升，自子至午，一百八十二度有奇，由七日之復，
而潛、現、乾、現、乾、躍、飛、亢之六龍有據矣。陰氣下降，自午至子，
一百八十二度有奇，由履霜之漸，而姤、遯、否、觀、剝、坤之六卦有微矣
。陽氣上升，乘氣而化者，則鳶幾戾天，鼠化為駕。陰氣下降，乘氣而化者
，則魚躍於淵，雀化為蛤。一氣流行，充塞宇宙，謂之「天」。人生之時，
囡地一聲，元氣入身，謂之「命」。主持形骸，謂之「性」。應酬萬變，謂
之「心」。感於萬事，而生喜怒哀樂愛惡欲，謂之「情」。心之所之，謂之
「志」。心之所憶，謂之「意」。飛潛動植，咸稟一氣而生，謂之「一貫」
。大無不包，謂之「費」。細無不貫，謂之「隱」貫乎有象，謂之「顯」通
乎有形，謂之「微」至真無宰，謂之「誠」塞滿乾坤，謂之「大」獨立不倚
，謂之「中」因物付物，謂之「和」視之不見，聽之不聞，有感悉通，無求
弗應，謂之「神」。陽生陰殺，萬物共由，謂之「道」學道而得於心，謂之
「得」大而元會運世，次而春秋寒暑，再次而晦朔弦，以及子午卯西，都來
一呼一吸，亦合用天造化。此箇消息，視得到，說得出；而格物窮理，內聖
外王，明體達用，引而伸之，觸類而長之，賢人之能事畢矣！然此猶氣數之
命，氣質之性，人心、識神之所自來；而非本然之性，降衷之性，人生而靜
之性，性善之性，道心、元神之所自來。此道天人合一，顯微無間。「故君
子之道，本諸身，微諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神
而無疑，百世以俟聖人而不惑。方可為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕
學，為萬世開太平。如天為性之所自出，則三教一天，萬物一天；天無二則
無二；知此則三教歸一，萬法歸一，非虛語矣！故曰：「教不歸一，便非正
教；法不歸一，即是邪法。」此造化之大體也。故聖人繼天立極，代天宣化
。則制禮以節之，作樂以和之，刑以驅之，賞以引之，正以一之，學以教之
，行以率之。格其非心，復其理性。窮神達化，盡人合天。此由愚希賢，賢
希聖，聖希天之道也。此條可以度儒。
第三十九條
奇技淫巧，聖王所禁；故公輸、墨翟之巧，不入聖賢之班。子貢見老者
抱甕灌涯，子貢教以桔槔之法。老者曰：「吾聞有機事者，必有其心，則淳
樸不完。」現今外洋機器非不輕巧，省人無限之力；而不知人生也，勞則思
、思則善心生：逸則淫、淫則惡念生。最近江南電報，數遭雷打，可見奇巧
之事，犯天之忌。吾等學人，總以禮義為干櫓。勤可補拙，儉可養廉，學可
破愚，忠可教人，誠可通天，道可濟世；凡聖王所禁亦上天之禁。樸素渾堅
，順天乘時；自可化斯世為唐虞，登斯民於仁壽。故奇技淫巧，概不准學。
昔日蚩尤能造迷天大霧，終為黃帝之戳。黃巾能駕蓆靈難逃三義之擒。道可
回天，邪不勝正，吾何畏彼哉？
第四十條
學者當知，吾道乃發前聖未發之秘，補前賢未補之蘊。不但會通三教，
而理天實超三教之上。不但包含萬法，而無極實為萬法之祖。道大莫容，曲
高和寡。辦此道者，當存遯世不見而不悔之志。果能入於其道，自然天下化
成。
第四十一條
學人先讀易經，及皇極經世。於天地之始終，物類之變化。胸有成竹，
方不為異說旁門所惑。
第四十二條
學者必先將理天、氣天，講熟參透，方知理性、氣性之來由。天人一貫
，洞會交連之的歸。成己成人，步步腳踏實地。方可作砥柱於中流，挽狂瀾
於既倒。
第四十三條
學者必將九重天之三卦：知「乾」之純陽，則知恆星之行健，而氣盈有
其根矣。知「離」之中含一陰，則知日輪之次健。知「坎」卦之二陰一陽，
則知月行最遲。行健者，一日繞地一週，而過一度。次健者，一日繞地一週
，而不及恆星一度；歷三百六十五日四分日之一，復會於初起之度，為氣盈
。行遲者，每日不及恆星十三度，十九分度之七；故月輪天二十七日半，與
天會。二十九日半，與日會，為朔虛。此三卦之分。蓋為天雖一氣流行，因
高者輕清而行速；下者重濁而行遲，至地之坤，則不行矣。九重天與地之四
正卦，分作十二爻者，千古曆法，未發之秘。十二爻則十二重天，而歲不差
在其中矣。「曆法」一學門中之事，學者不可不知。
第四十四條
靈光一點，為三教之宗。只恐下乘之人，見地不到。學者必先將，真寶
、假寶、半真半假之寶、及真體、假體、半真半假之體、無極天路、太極天
路、地獄路、常而不變之身、變而有常之身、及「南無觀世音菩薩」，及「
明德」、「理性」講清，而學人自不疑惑矣！再講明：有事戒淫念之伏虎，
無事戒雜念之降龍；三華自聚，五氣自朝之妙，講明行真，則人人盡成活佛
矣！
第四十五條
辦道各習一業，卜、筮、醫及地理、陽宅，皆可營身糊口，方能久住他
鄉。路遙識馬力，日久見人心，久而自明。若無一點生業，只靠兩盤費，如
何辦得過？故開道必須事有營身之計，方可有成。
第四十六條
大丈夫，能屈能伸，真學問，無地不可。傅說舉於版築之間，膠膈行於
魚鹽之中。子胥乞食，太公賣卜，俱成將相之業。學人其各免之。
第四十七條
學者知此事，乃了三聖未了之願，成諸佛未成之功。不比開荒之有名無
實。一人真則人人真，繼往聖，開來學；會群聖之大成，闢鴻濛之生面；挽
唐虞之盛世，登仁壽之直途。功蓋宇宙，名垂異域；光前裕後，香煙萬代；
道成天上，名留人間，在此一舉。
第四十八條
此道乃開天、收天之大事，原始、返終之鉅典。成聖、成賢、成仙、成
佛之真業。故自五百年前，上天定就腳冊；二百年前，捎書傳信；四十年開
荒下種。捎書傳信之世，只留經卷，教人敲打唱唸，紙上尋道，而不傳道。
開荒下種，傳道而不傳真道。數十年來，使辦道之士，奔走天涯；傾家者、
不知凡幾？廢命者、不知凡幾，徒流者、不知凡幾？遭毀受謗，吃齋熬口；
捨恩割愛，不知流了多少眼淚？不知發了許多嗟嘆！盼明不明，已成不成，
想收不收。九轉金丹，分明說的好聽，只是男子斬白虎，而白虎愈見狂猖；
女子降赤龍，而赤龍仍然妖嬌；男不婚，女不嫁，功不成，名不就。前不歸
村，後不歸店。學者見坎離功夫不成；各自鑽研，海底撈月，敲竹喚鱉，鼓
琴引鳳，三十時辰，定黑鉛，愈行愈錯。又兼此處飛鸞，彼處通慧；這裡收
圓，那裡赴會。哄的大地男女，腳不粘地，此祖彼祖，到頭來盡成畫餅。當
今之世，旁門小道，異端邪說；較之楊朱、墨翟，為害尤深。此正修行人，
行到「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。」吾今將三聖心法，直指真傳，
與中庸之「率性」，大學之「明德」，金剛經之「一合理相」心印經之「三
品一理」。繫辭傳之「窮理盡性以至於命」，下手之法，徹底澄清；能使見
者成佛，得者成仙，修者成聖。格物窮理，如庖丁之解牛；辨事與非，若伯
樂之相馬。人心、道心、辨得明，為修真下手之初程。理天、氣天、見得到
，為成功了手之究竟。一貫真傳，有賢關、聖域之分；盡人合天，有理天、
氣天之別。不易、變易、文易、徹羲皇未畫之前。無極、太極、皇極，推盤
古未出之始。呼奇及偶通復姤，河洛不須龜龍？魂陽魄陰分老少，卦爻何勞
蓍策？親親殺殺賢賢，制禮不自周公。一為律二為呂，作樂何必伶倫？禁未
然、施已然，禮經乃律法之體。已定經、未定史，十三為世之一源。可則因
，否則革，多損少益。賢守經，聖達權，創變守常。理無為，氣善惡，象則
造作。理不易，氣變易，象則交易。理生氣，氣生象，子會開天。象還氣，
氣還理，午會傳道。皇降帝、帝降王、王降伯、一本萬殊。伯變王、王變帝
、帝變皇、萬殊一本。見得到、說得出、做得成，即是聖賢。看得破、解得
脫、悟得徹，便成仙佛。導斷港、引絕河、同歸道海、功同神禹。掃異端、
闢旁門、共造理天，業超亞聖。此收圓了意之大法也，哈哈笑、笑哈哈、四
大部洲共一家。而四十八條完矣。
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