〔老子西昇經〕
西昇章第一 老子西昇 開道竺乾 號 古 先生 善入無爲 不終不始 永存緜緜，是以昇 就道經歷關 關令尹喜見炁 齋待遇賓爲說道德 列以兩篇 告子道要 云道自然 行者能得 聞者能言 知者不言 言者不知 不知道者 以言相煩 不聞不言 不知所由然 譬如知音者 識音以絃 心知其言 口不能傳道深微妙 知者不言 識言聲悲 抑音內惟 心令口言 言者不知
道深章第二 老子曰 道氣甚奧 虛無之淵 子雖聞說 心不微丹所以然者何 書不盡言 著經處文 學以相然 子當寶之 內念思維 自然之道 不與子期 喜則稽首再拜 敢問學之奈何
善爲章第三 老子曰 善爲書術者 必綏其文 善論達其事者 必通其言勉而勤之 得道矣 爲正無處 正自居之 不受於邪 邪氣自去 所謂無爲 道自然助 不善於祠 鬼神避之 不勞於神 受命無期 無進無退 誰與爲謀 爲是致是 非自然哉 喜則稽首今聞命矣
慎行章第四 老子曰 慎而行之 寶而懷之 吾將遠逝 不期自會尹喜受言誡深 則於關稱疾棄位 獨處空閑之室 恬淡思道 臻志守一 極虛本無 剖析乙密 覼縷妙言 內意不出 誦文萬遍 精誠思徹 行真臻身 能通其玄
道象章第五 老子曰 道象無形端 恍惚亡若存 譬如種木未生不見枝葉根 合會地水火風 四時炁往緣 炁爲生者地 聚合凝稍堅 味異形不等 甘苦辛鹹酸 炁行有多少 強弱果不均 同生異各色 各自生意因 從是異性行 而有受形身 含養陰陽道隨倚以爲親 生道非一類 一切人非一 本出於虛無 感激生精神 譬如起音者 掇絃手動傳 宮商角徵羽 口氣呼吸元 身口意爲本 道出上首元 本靜在虛靜 故曰道自然 五音所動搖遂與樂色連 散陽以爲明 布炁成六根 從是有生死 道遂散布分 去本以就末 散樸以澆淳 道變示非常 欲使歸其真
道生章第六 老子曰 告子生道本 示子之自然 至於萬物生 情行相結連如壞復成 如滅復生 以成五行 陰與陽并 輾轉變化 遂爲物精 吾思是道 本出窈冥 愚不別知 自謂適生 子無道眼 安知生靈 天地人物 虛無囊盈一從無生 同出異名 是亦本非在所用正 所字非字 乃知其識 當與明義 勿與愚爭 子取正教 勿信邪聽 何以知邪 子爲物傾 何以知愚 不察言情 爲道問道 爲經問經 問不本末 知愚冥冥 但知求福不知罪嬰 但知養身 不知戮形 嬰兒之姿 貴養厚敦 忽無就形 知非常生 無覆太白 可令永存 有何妙意 乃欲相傾 父子恩深 不足相聽 勿復噭嘅 遠近笑人 掩惡揚善君子所宗
邪正章第七 老子曰 邪正教言 悉應自然 故有凶吉 應行種根如有如受 種核見分 道別於是 言有僞真 僞道養形 真道養神 真神通道 能存能亡 神能飛行 並能移山 形爲灰土 其何識焉 耳目聲色 爲子留愆 鼻口所喜 香味是怨身爲惱本 痛癢寒溫 意爲形思 愁毒憂惱 吾拘於身 知爲大患 觀古視今 誰能形完 吾尚白首 衰老誰年 吾本棄俗 厭離世間 抱元守一 過度神仙 子未能守 但坐榮官子能不動 神靈得安 子能捐欲 舉事能全 子能無爲 知子志堅 今爲子說 露見敷陳 散解剖判 真僞別分 子當諦受 重道殷勤 道爲明出 經爲學先 授與能行 不擇富貧教化與榮 非有疏親 取其能行 文與其人 學爾教爾 不失道真
天地章第八 老子曰 天地與人物 本皆道之元 俱出於太素 虛無之始端仿佛之精光 微妙之上玄 譬如萬里坑 下有淡流泉 視之甚濁微 徹見底沙難 窈窈而冥冥 不知所由然 亦如終老去 不見其靈魂 淳陰共和合 陽不能顯分 過往與甫來 視譬如見前尚不能了理 安能知存亡 譬如瘖瘂者 不能傳人言 爲聾彈宮商 其人豈能聞 才辯有其智 受教如語傳 自謂通道情 情衷不能丹 是故失生本 焉能知道元
行道章第九 老子曰 子若行吾道 當知上慧原 智亦不獨生 皆須對因緣各有行宿本 命祿之所關 同道道得之 同德有德根 宿世不學問 今復與世隣 是以故得失 不樂於道文 貪欲利榮寵 受施念恩勤 更以財相厚 不衰下窶貧 必慎多瞋恚 無所處定原學不得明師 焉能解疑難 吾道如毫毛 誰當能明分 上世始以來 所更如沙塵 動則有載刧 自惟甚苦難 吾學無所學 乃能明自然 華要歸其實 莖葉如木根 爲歸道祖首 以知始元端子當無相啓 勿以有相關
重告章第十 老子曰 吾重告子 子當諦受 道以無爲上 德以仁爲主禮以義爲謙 施以恩爲友 惠以利爲先 信以傚爲首 僞世亦有之 雖有以相誘 是以知世薄 華飾以相拊 言處飛龍前 行在跛鼈後 仁義禮信廢 道德荒亡腐 不以道相稽 反以財爲輔譬如鏡中影 可見不可取 言如響中應 風聲豈可緒 僞世教若此 如是迷來久 天下之人物 誰獨爲常主 迷迷以相傳 輾轉相受與 邪僞來入真 虛無象如有 自僞不別真 爲貪利往守非常正復亡 癡盲持自咎 如木自出火 還復自燒腐
聖辭章第十一 老子曰 聖人之辭云 道當以法觀 如有所生者故曰爲自然 眼見心爲動 口則爲心言 鼻爲通風氣 鼻口風氣門 喘氣爲宅命 身壽立息端 譬如穀草木 四氣時往緣 氣別生者死 增減贏病動 以是生死有 不如無爲安 無爲無所行何緣有咎愆 子不貪身形 不與有為怨 五行不相尅 萬物悉可全 萬物無有常 成者不久完 三光無明冥 天地常照然
觀諸章第十二 老子曰 觀諸次爲道 存神於思想 道氣與三光念身中所治 仿佛象夢寤 神明忽往來 淡泊志無爲 念思有想意 自謂定無欲 不知持念異 或氣尚麤盛 自知尚多事 事興則形動 動則外通謀 謀思危之首 危者將不久 不久將欲衰衰者將不壽 以身觀聲名 物事難可聚 以名聲稱號 必爲是所誘 皆坐於貪欲 貪欲爲殃咎 貪者爲大病 習貪來已久 合貪微漸漬 非鍼艾可愈 還身意所欲 清淨而自守 大聖之所行不慕人多主 有常可使無 無常可使有
經誡章第十三 老子曰 經誡所言 法義所推 赫赫興盛 不如妙微實不如虛 數不如希 茂多卒夭 疾不如遲 興者必廢 盛者必衰 聖人絕智 而爲無爲 言無所言 行無所施 孰能知此 偶不如奇 多不如寡 孰賢難隨 孰仁難可 其義少依能知無知 道之樞機 空滅成無 何用飛仙 大道曠蕩 無不制圍 若能明之 是所反非 經言審諦 孰知能追
深妙章第十四 老子曰 道言深妙 經誡乙密 夭地物類 生皆從一子能明之 爲知虛實 子若不照 顯之不別 子志於有 無爲所疾 爲有所嬰 億載無畢 道言微深 子未能別 撮取於略 誡慎勿失 先損諸欲 勿令意逸 閑居靜處 精思齋室丹經萬卷 不如守一 經非不達 終有虛實 言有必無 子未能別 言無必有 子未能決 但當按行 次來次滅 道有真僞 福有吉凶 占往知來 不如樸實
虛無章第十五 老子曰 虛無生自然 自然生道 道生一 一生萬物萬物抱一而成 得微妙氣化 人有長久之寶 不能守也 而欲益尊榮 是謂去本生天地之道也
恍惚章第十六 老子曰 虛無恍惚道之根 萬物共本道之元 在己不忘我默焉
生置章第十七 老子曰 生我於虛 置我於無 生我者神 殺我者心夫心意者 我之所患也 我即無心 我何知乎 念我未生時 無有身也 直以精氣聚血 成我身耳 我身乃神之車也 神之舍也 神之主人也 主人安靜 神即居之 躁動神即去之是以聖人 無常心者 欲歸初始 反未生也 人未生時 豈有身乎 無身當何憂乎 當何欲哉 故外其身 存其神者 精耀留也 道德一合 與道通也
爲道章第十八 老子曰 古之爲道者 莫不由自然 故其道 常然矣強然之 即不然矣 夫何故哉 以其有思念 故與道反矣 是以橐籥之器 在其用者 虛實有無 方圓大小 長短廣狹 聽人所爲 不與人爭 善人在於天下 譬如橐籥乎 非與萬物交爭其德常歸焉 以其虛空 無欲故也 欲者凶害之根 無者天地之原 莫知其根 莫知其原 聖人者 去欲入無 以輔身也 是以善吾道者 即一物中 知天 盡神 致命 造玄 學之徇異名析同實 得之契同實
色身章第十九
老君曰。人皆以聲色滋味為上樂。不知聲色滋味。禍之太樸。故聖人不欲。以歸無欲也。
道虛章第二十
老君曰。道者虛無之物。若虛而為實。無而為有也。天者。受一氣。蕩蕩而致清。氣下化生於
萬物。而形各異焉。是以聖人。知道德混沌。玄同也。亦如天地清靜。皆守一也。故與天地同
心而無知。與道同身而無體。而後天道盛矣。以制志意。而還思慮者也。去而不可逐。留而不
可遣。遠者出於無極之外不能窮也。近在於己。人不見之。是以君子。終日不視不聽。不言不
食。內知而抱玄。夫欲視亦無所見。欲聽亦無所聞。欲言亦無所道。欲食亦無所味。淡薄寂哉
忘異名右第二章 關尹子曰 觀道者 如觀水 是以聖人者 知道德混沌玄妙同也 亦知天地清靜 皆守一也 故與天同心而無知 與道同身而無禮 而後 天道盛矣 以制志意而還思 慮者也 去而不可逐 留而不可遣 遠者出於無極之外 不能窮之 近在於己人不見之是以君子 終日不視不聽 不言不食 內知而抱玄 夫欲視亦無所見 欲聽亦無所聞 欲言亦無所道 欲食亦無所味 淡泊寂哉 不可得而味也 復歸於無物 若常能清靜無爲 無自復也返於未生 而無身也 無爲養身 形骸全也 天地充實 長保年也
哀人章第二十一 老子曰 人哀人 不如哀身 哀身不如愛神 愛神不如舍神舍神不如守身 守身長久長存也
神生章第二十二 老子曰 神生形 形成神 形不得神不能自生神不得形不能自成 形神合同 更相生 更相成 神常愛人 人不愛神 故絕聖棄智 歸無知也
常安章第二十三 老子曰 聖人常安 與天地俱安 而鬼神通 衆人皆安其所不安即不安矣 蓋天道減盈滿 補虛空 毀強盛 益衰弱 損思慮 歸童蒙 塞邪智 聖人之樸也 是以天下尚存 可謂養母 尚能愛母 身乃久長
身心章第二十四 老子曰 身之虛也 而萬物至 心之無也 而和氣歸故善養身者 藏身於身而不出也 藏人於人而不見也 故君子之治 必先死於國 既死不亡 其國盛也 民不敢散 更復充也 若能知常 施行反也 衆人歡樂 用生生也 動而失之壽命竭也 夫天下大物哉 甚綿綿也 冥冥混混 不可知也 知者去之 欲者離之 近者遠之 是以聖人非托於天下 亦非托於鬼神 亦非托於萬物 常以虛爲身 亦以無爲心 此兩者同謂 無身之身 無心之心 可謂守神 守神玄通 是謂道同
無思章第二十五 老子曰 智士無思 無慮之變 常空虛 無爲恬靜 修其形體 而萬物育焉 變者貪天下之珍 以快其情 然後兵革四起 禍生於內 國動亂者 而民疲勞也 夫國以民爲本 民勞去者 國立廢矣 所謂出其無極之寶 入賊利斧戟也故曰 子能知一萬事畢 無心德留 而鬼神伏矣
我命章第二十六 老子曰 我命在我 不屬天地 我不視不聽不知神不出身 與道同久 吾與天地分一氣而治 自守根本也 非效衆人行善 非行仁義 非行忠信 非行恭敬 非行愛欲 萬物即利來 常淡泊無為 大道歸也 故神人無光 聖人無名
兵者章第二十七 老子曰 夫兵者 天下之大凶事也 非國之寶寶之者而不用也 用之者 動有亡國失民之患也 是以聖人懷微妙 抱質樸而不敢有爲 與天下交爭焉 雖有猛獸不能據也 雖有蜂蠆蟲蛇 不能螫也 雖有兵刄 不能害也
柔弱章第二十八 老子曰 天下柔弱 莫過於一氣 氣莫柔弱於道道之所以柔弱者 包裹天地 貫穿萬物 夫柔之生剛 弱之生強 而天下莫能知其根本所以從生者乎 是故有以無爲母 無以虛爲母 虛以道爲母 自然者 道之根本也
民之章第二十九 老子曰 民之所以輕命早終者 民自令之耳 非天地毀鬼神害 以其有知 以其形動故也 是故無有生有 無形生形 何況於成事而敗之乎 人欲長久 斷情去欲心意以索命 爲反歸之 形神合同 固能長久
天下章第三十 老子曰 人雖在天下 令意莫在天下 人雖在國令意莫在國 人雖在鄉 令意莫在鄉 人雖在家 令意莫在家 神雖在身 令神莫在身 是謂道人
意微章第三十一 老子曰 患生不意 禍生絲微 善生於惡 利生於害大生於小 難生於易 高生於下 遠生於近 外生於內 貴生於賤 動生於安 盛生於衰 陰生於陽 是故有無之相生 虛實之相成 是以有歸有 無歸無也
在道章第三十二 老子曰 人在道中 道在人中 魚在水中 水在魚中道去人死 水乾魚終 故聖人自知反歸未生 捐棄憍奢 絕除憂思 是故形隱神留 天下歸焉 無爲無事 國實民富 保道畜常 是謂玄同有
國章第三十三 老子曰 有國者 其根深也 天地覆載 萬物畜養金玉重寶 不積留也 夫外天地者 有天地 外其身者 而壽命存也 是以君子善人之所不善 喜人之所不喜 樂人之所不樂 爲人之所不爲 信人之所不信 行人之所不行 是以道德備矣
皆有章第三十四 老子曰 道非獨在我 萬物皆有之 萬物不自知道自居之 衆人皆得神而生 不自知神自生也 君有德於百姓 百姓不自知受君之德也 是故聖人藏神於內 魄不出也 守其母 其子全 而民熾盛 保其國也 玄虛積充 壽命長也人能徒知天地萬物 而不自知其所由生 反命歸本 是大不知也
治身章第三十五 老子曰 治身之道 先隱天地 靜居萬物之始夫聖人通玄元 混氣思 以守其身 俗人以情愛貪欲 以守其身 此兩者 同有物而守其身 其道德各異焉
道德章第三十六 老子曰 道德天地水火萬物高山深淵 各有所歸之夫道非欲於虛 虛自歸之 德非欲於神 神自歸之 天非欲清 清自歸之 地非欲濁 濁自歸之 濕非欲於水 水自歸之 燥非欲於火 火自歸之 萬物非欲見其形 形自見之 高山大澤非欲飛鳥虎狼 飛鳥虎狼 自來歸之 深淵河海 非欲魚鼈蛟龍 魚鼈蛟龍 自來歸之 人能虛空無爲 非欲於道 道自歸之 由此觀之 物性豈非自然哉
善惡章第三十七 老子曰 百姓行善者 我不知也 行惡者 我不知也行忠信者 我不知也 是以積善善氣至 積惡惡氣至 是以聖人言我懷天下之始 復守天下之母 而萬物益宗 以活其身 吾意常不知 安能知彼行善惡焉 積善神明輔成 天道猶佑於善人
寂寞第三十八章 老子曰 吾道淡泊寂 意死者 生靜而復命也生生積浸潤 滋酌留滯 玄冒沾洽 元氣包之 其根益深 乃四固 中無心 故能致萬物精華 無極之物 自然來歸之 以其空虛無欲故也
戒示章第三十九 老子曰 喜 吾重告爾 古 先生者 吾之身也 今將返神 還乎無名 絕身滅有 綿綿長存 吾今逝矣 亦返一原忽焉不見 斯須館舍光炎 五色玄黃 喜出中庭 叩頭曰 願神人一見 授以一要 得以守元 即仰視 都懸身坐空中 去地數十丈 其狀金人 存亡恍惚 老少無常 曰 吾重誡爾爾其守焉 除垢止念 靜心守一 衆垢除 萬事畢 吾道之要誡 警見即隱 喜不知所之 泣涕追慕 退官託疾 棄念守一 萬事畢矣西昇經 全卷終
這部西昇經是老子傳道關尹子記事弘道之作，此經內載，純係修真心法，凡超凡入聖之法訣，均指授無遣，平實簡要，毫無其他丹經術語，將大道輪廓及內蘊精華，一一和盤托出，可作昇仙入聖之寶藏，亦可作爲有志步入三清聖境者最簡要之指標。（筆者已將此經恭註印行）
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