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第二回　　辦收圓三教會議　　頒懿旨諸葛臨凡

　◎三教聖人題詞　〔調寄浪淘沙〕

　滾滾是紅塵，逐妄違真，離經叛道鬼迷心，至寶甘為魔奪去，墮入凶津。

　赫赫眾神靈，奔走無停，苦心苦口喚原人，三會龍華今大啟，普度歸根。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔本書大旨如是。〕

　◎諸葛武侯題詞　〔調寄憶漢月〕

　八陣江心石裂，五丈原頭星滅，鞠躬盡瘁又何裨，夢斷漢家陵闕。

　神遊瑤島上偏，望見母顏愁絕，願招遊子慰慈闈，藉補地虧天缺。

　　　　　　　　　　　　　　　　　〔武侯心事，昭然揭出。〕

　　話說：時當午會，世逢末劫，神仙紛紛度世，勞碌奔忙，聖賢愁腸九轉，幾經會議，所謂仙忙、神忙、鬼忙、天愁、地愁、人愁即斯時也。何謂神忙、仙忙、鬼忙？神仙忙，為悲憫原人，忙於濟度也；鬼忙，為乘隙以祟也。〔為後文大戰魔軍伏筆。〕

何謂天愁、地愁、人愁？天愁世局汙濁，乖戾之氣上沖，天為之愁，而氣候不正，劫難流行矣；地愁戰士傷亡、河潰、地震、五穀不登也；人愁，愁於劫難也。當此末劫，三災、八難、九劫、十纏並行於世，實屬難堪，上天不忍，況且三會在邇，而原人上岸者稀少，又值道魔並闡之秋，聰明穎慧者，自然昭昭黑白；愚頑固陋者，難分邪正，於是反為魔所引導，不惟無益而又害之，是故枉勞神仙，終鮮於濟。

　　三教聖人會合於諸聖宮中，召集群仙而開大會，籌量善法，促進收圓之事。然今末劫，人多巧詐而奸，非大慈悲、大法力者不能為力，爰共決議，將淨土彌陀古佛請出，改諸聖宮名萬聖行宮，為聚集萬聖之所，籌畫收圓之事。

　　古佛曰：「上古重在立世，故先聖仰天察地，類物情以開始，而盛行乎道。中古有世之後，當以綱常治道為重，而盛行乎儒。下古有世法之後，當以超生了死解脫為重，而盛行乎釋，此天運使然之數，一定之理也。茲欲望收圓之效，必須三教聯合互用，談道之理，講懦之道，行佛之法，三者缺一不可。失道無以明理，失懦無以治世，失佛無以超生。三教若三寶，有密切之關係，不可相歧而支離也。」三教聖人合掌稱善。

　　古佛又道：「入世、出世，其理甚細，入世人生也，出世歸空也。人之生也，誰不欲享富貴榮華也，富貴榮華在命，命在修積。人之死也，誰不欲成聖賢仙佛也，聖賢仙佛在心，心在定誠。故道欲成仙必純心，懦欲成聖必存心，釋欲成佛必定心，修命而享福報者易，定心而成其道者難也。何所難？蓋邪魔擾之也。慧根深遠，行無喪德者，不能為其所戕害，而其道終成也。根基淺薄，冤孽深重者，十中而九跌撲。今收圓普度在此一舉，務先三教聯為一氣，然後奏知　無極，請頒懿旨，三教主持道統，天皇主持護道，列聖闡微，各分其職。將此道場之良機，並聖賢仙佛、天丁神將，降魔闡道，普度歸根，秘密天機，演成一部奇書，頒行下界以醒群迷，令原人知上天普度之苦心，而感悟回頭。並防微杜漸，斥妖魔之以迷信破道，煽惑人心者，雙方進行，一舉兩得，如是則三會龍華方有收圓之希望矣，不然徒勞無益。」古佛說畢，大眾頂禮佛足，繞佛三匝，皆大歡喜，信受奉行，如言去奏上　無極請命。

　　時有天樞上相諸葛武侯帝君在側，聞言感觸，上前白佛言曰：「想當年鞠躬盡瘁，竟遺恨於三分，而今幸遇奇緣，願服勞於普度，以償當日之願，望古佛鑒之。」

　　古佛大喜，眾皆歡悅，就公舉他為三教聯合普度收圓會之參議長，兼代表之職，列入表文上奏。於是三教聖人、天皇、武侯、五聖帝君及列聖仙真、將此情形成表，上奏　瑤階。

　　無極天尊覽畢，慈顏大悅，就如其所奏。大宴列聖群仙畢，即下一道懿旨，照准辦理，並令武侯帝君頒旨，下臨滇西儒善大壇，責任青蓮、妙行二子設壇出神，降演奇書，以成天願。正是「三教猶聯合一家，收圓普度上蓮槎。大齊速看奇書出，世界休仍作散沙。」不知是何奇書？如何辦理？且聽下回分解。

　　【評】

　　自有生以來，兩間之人類，眾矣、廣矣，總之有二耳，曰君子、小人。天下之事理，多矣、繁矣，亦總之有二耳，曰邪與正也。行正道而為君子，不為邪僻小人所迷者，聖人也，造到聖神之極者，三教也。此回首言三教之理，應運而生，因時闡教，覺世醒迷，指人道岸，濟度眾生，開門見山，敘事清朗，層次井然。

　　聖而至三教地位，亦行到普度之大事，則聯合眾力，且再思而後行，又請教於　上聖，經　懿旨批准，派可用之人臨凡宣布，責任辦理。嚴例如此，審慎之極，世之孟浪專權者當有愧心，而知所取法矣。