二月六日
通過將心念專注在呼氣與吸氣的念息法修習禪
定，能帶來極大的果報與益處。如何使心念專
注在呼氣與吸氣上呢？它如何帶來極大的果報
與益處呢？
修行者應到樹林中、樹根上或空曠之地，盤膝
而坐，挺直背脊，開始觀息，把心念專注在呼
氣與吸氣上。深深吸入時，應念住：「我吸入
長氣。」深深呼出時，應念住：「我呼出長
氣。」輕輕吸入時，應念住：「我吸入短
氣。」輕輕呼出時，應念住：「我呼出短
氣。」
再者，修行者吸氣時應念住：「我吸氣並感受
一切身上的活動。」呼氣時應念住：「我呼氣
並感受一切身上的活動。」又，吸氣時應念
住：「我吸氣並鎮靜一切身上的活動。」呼氣
時應念住：「我呼氣並鎮靜一切身上的活
動。」
二月七日
一句話如果具有以下五種特質便是善言、非惡
語、沒有過失、不為智者所指責之語；在適當
的時候說出、句句屬實、說時語氣溫柔和善、
說的是那目標、懷著慈愛心說出。
二月八日
孝敬父母的家庭被視為有如婆羅門、先賢、遠
古的神祇一般，是真正值得供養的。
為何以「婆羅門」、「先賢」、「遠古的神
祇」、「值得供養」等措辭形容父母呢？因為
父母為兒女們付出極多—帶他們來到這個世
間、扶養及栽培他們等。
二月九日
感官之樂來自五境。那五境？即眼睛所能辨別
出的形象，它有趣可愛、迷人、具惑力，與感
官之樂有關連。耳朵所能辨別出的聲音；鼻子
所能辨別出的氣味；舌頭所能辨別出的味道，
身體所能辨別出的觸覺，它們各個都有趣、可
愛、迷人、具誘惑力、與感官之樂有關連。它
們是感官之樂的五個源頭。所以，因五境而引
起的快樂稱為感官之樂。它是一種平凡之樂、
一般人之樂、不高貴之樂。它是不值得追求，
發展或重視的。我以為它是可怕的。
二月十日
人若想修習更高的心念，必須時刻注意五個步
驟。那五個？
人在進行某件事時，與貪、嗔、痴相關連的惡
念升起了，他應把心念轉移到純正之事物上，
如此，惡念就會消失，心念就會穩定，平靜、
集中和專注一境。這有如一個木匠、或他的學
徒能以小鑿刀敲鑿出一個大木栓一樣。
當心念專注於純正之事物上時，與貪、嗔、痴
相關連的惡念又再升起，他就應分析惡念的壞
處，想著：「確實的這些惡念是罪過的，是應
受譴責的，是會導致痛苦的。」如此，惡念就
會消失，心念就會穩定、平靜、集中與專注一
境。這有如衣著端莊的少男或少女，對纏掛在
他們頸項上的死蛇、死狗與死屍感到厭惡與羞
慚一樣。
在思考惡念所引發的壞處時，與貪、嗔、痴相
關連的惡念又再升起，他就應把它忘卻，不加
以留意。如此，惡念就會消失，心念就會穩
定、平靜、集中與專注一境。這有如一個視力
正常的人，不想看到某件事物而把視線轉移或
把眼睛閉上一樣。
在設法忘卻或不去留意惡念時，與貪、嗔、痴
相關連的惡念又再升起，他就應讓它們自行平
息。如此，惡念就會消失，心念就會穩定、平
靜、集中與專注一境。這有如一個人發覺自己
沒有理由奔跑時，就會放慢下來步行；發覺沒
有理由步行時，就會站立；發覺沒有理由站立
時，就會坐下；發覺沒有理由坐下時，就會躺
下，于是他從奮進狀態轉為平靜。
在讓惡念自行平息時，與貪、嗔、痴相關連的
惡念再度升起，他就應咬緊牙關、舌頭頂上
顎，以心念來束縛，壓抑、制止惡念。如此，
惡念就會消失，心念就會穩定、平靜、集中與
專注一境。這有如一名壯漢抓住一名瘦弱者的
頭部與肩膀，強行將他壓下去一樣。
能做到以上五個步驟的人是心念的主人，他只
想要想的心念，不想不要想的心念。他已不再
執著、已擺脫束縛，收斂傲氣和斷除煩惱。
二月六日
通過將心念專注在呼氣與吸氣的念息法修習禪
定，能帶來極大的果報與益處。如何使心念專
注在呼氣與吸氣上呢？它如何帶來極大的果報
與益處呢？
修行者應到樹林中、樹根上或空曠之地，盤膝
而坐，挺直背脊，開始觀息，把心念專注在呼
氣與吸氣上。深深吸入時，應念住：「我吸入
長氣。」深深呼出時，應念住：「我呼出長
氣。」輕輕吸入時，應念住：「我吸入短
氣。」輕輕呼出時，應念住：「我呼出短
氣。」
再者，修行者吸氣時應念住：「我吸氣並感受
一切身上的活動。」呼氣時應念住：「我呼氣
並感受一切身上的活動。」又，吸氣時應念
住：「我吸氣並鎮靜一切身上的活動。」呼氣
時應念住：「我呼氣並鎮靜一切身上的活
動。」
二月七日
一句話如果具有以下五種特質便是善言、非惡
語、沒有過失、不為智者所指責之語；在適當
的時候說出、句句屬實、說時語氣溫柔和善、
說的是那目標、懷著慈愛心說出。
二月八日
孝敬父母的家庭被視為有如婆羅門、先賢、遠
古的神祇一般，是真正值得供養的。
為何以「婆羅門」、「先賢」、「遠古的神
祇」、「值得供養」等措辭形容父母呢？因為
父母為兒女們付出極多—帶他們來到這個世
間、扶養及栽培他們等。
二月九日
感官之樂來自五境。那五境？即眼睛所能辨別
出的形象，它有趣可愛、迷人、具惑力，與感
官之樂有關連。耳朵所能辨別出的聲音；鼻子
所能辨別出的氣味；舌頭所能辨別出的味道，
身體所能辨別出的觸覺，它們各個都有趣、可
愛、迷人、具誘惑力、與感官之樂有關連。它
們是感官之樂的五個源頭。所以，因五境而引
起的快樂稱為感官之樂。它是一種平凡之樂、
一般人之樂、不高貴之樂。它是不值得追求，
發展或重視的。我以為它是可怕的。
二月十日
人若想修習更高的心念，必須時刻注意五個步
驟。那五個？
人在進行某件事時，與貪、嗔、痴相關連的惡
念升起了，他應把心念轉移到純正之事物上，
如此，惡念就會消失，心念就會穩定，平靜、
集中和專注一境。這有如一個木匠、或他的學
徒能以小鑿刀敲鑿出一個大木栓一樣。
當心念專注於純正之事物上時，與貪、嗔、痴
相關連的惡念又再升起，他就應分析惡念的壞
處，想著：「確實的這些惡念是罪過的，是應
受譴責的，是會導致痛苦的。」如此，惡念就
會消失，心念就會穩定、平靜、集中與專注一
境。這有如衣著端莊的少男或少女，對纏掛在
他們頸項上的死蛇、死狗與死屍感到厭惡與羞
慚一樣。
在思考惡念所引發的壞處時，與貪、嗔、痴相
關連的惡念又再升起，他就應把它忘卻，不加
以留意。如此，惡念就會消失，心念就會穩
定、平靜、集中與專注一境。這有如一個視力
正常的人，不想看到某件事物而把視線轉移或
把眼睛閉上一樣。
在設法忘卻或不去留意惡念時，與貪、嗔、痴
相關連的惡念又再升起，他就應讓它們自行平
息。如此，惡念就會消失，心念就會穩定、平
靜、集中與專注一境。這有如一個人發覺自己
沒有理由奔跑時，就會放慢下來步行；發覺沒
有理由步行時，就會站立；發覺沒有理由站立
時，就會坐下；發覺沒有理由坐下時，就會躺
下，于是他從奮進狀態轉為平靜。
在讓惡念自行平息時，與貪、嗔、痴相關連的
惡念再度升起，他就應咬緊牙關、舌頭頂上
顎，以心念來束縛，壓抑、制止惡念。如此，
惡念就會消失，心念就會穩定、平靜、集中與
專注一境。這有如一名壯漢抓住一名瘦弱者的
頭部與肩膀，強行將他壓下去一樣。
能做到以上五個步驟的人是心念的主人，他只
想要想的心念，不想不要想的心念。他已不再
執著、已擺脫束縛，收斂傲氣和斷除煩惱。
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